Anima Mundi je jednou ze značek, které vyprávějí příběhy.
Ne jen tak ledajaké příběhy, ale příběhy o dávných a posvátných věcech; o mocných civilizacích minulosti, které zanechaly svou stopu nejen na stránkách učebnic, ale i v lidských duších. Římané, Egypťané, Babyloňané, Mayové, Drávidové, Tibeťané, všichni se svými bohy a tajemstvími - o tom nám vyprávějí její vůně.
Líbí se mi, že v názvech sbírky není žádný systém, jako je osm posvátných měst nebo osm jmen bohyň. Parfémy se mohou jmenovat jako město, dekorativní symbol, bůh nebo královna - je v tom něco rozmarného, obrazného a spontánního. Kulturní vhledy vypadají přesně takhle: zážitek, ponor, a někdy dokonce náboženské nebo filozofické zjevení se uzavře na klíčovém slově nebo talismanickém předmětu ("tokenu", jak by řekli psychologové), který může být náhodný, ale který se později stane klíčem k této vrstvě reality a jejím pokladům, doslovným nebo metaforickým.
Podle všeho právě o to usiluje švýcarská společnost Niche&Co, kterou zastupují její zakladatelé Emilia Armida Chinigò a Giorgio Biella, se svými třemi značkami parfémů - Anima Mundi, Onyrico a Cigno Nero Milano: Jejich cílem je nalít do flakonů zážitky, sny a kouzla; otevřít dveře do světa, kde dospělí, kterým tohle všechno chybí, mohou znovu objevit své archetypy, pohádky a s nimi i smysl, který přesahuje všednost, honbu za konzumem a kariérní úspěch.
Zdá se, že se jim to docela podařilo: dveře se skutečně otevírají. Vůně kolekce jsou dostatečně zvláštní a dobré na to, aby zaujaly a udržely pozornost. Chcete naslouchat jejich příběhům, představovat si to, co slyšíte, přemýšlet, vzpomínat, a dokonce jít do kanceláře, ke knihovně, a hledat něco dalšího na toto téma ke čtení.
Ne všechny dveře se však otevírají všem - jen ty, u kterých váš klíč takříkajíc zapadne do zámku. S některými vůněmi ze sbírky jsem se nespojil (případně zatím nespojil), některé jsem vyzkoušel a řekl si: ano, vím, o čem tu mohu mluvit, ale vzal jsem si s sebou jen jeden flakon.
Procházel jsem se mezi sedmi lesy Coole,
Shan-walla, kde rybník lemovaný vrbami
shromažďuje divoké kachny ze zimního úsvitu;
Stinný Kyle-dortha; slunečnější Kyle-na-gno,
kde je mnoho set veverek tak šťastných
jako by byly ukryty zelenými větvemi,
kde je stáří nenajde; Pairc-na-lea,
kde líska a jasan a privet oslepují cesty;
Dim Pairc-na-carraig, kde divoké včely vrhají
své náhlé vůně do zeleného vzduchu;
Dim Pairc-na-tarav, kde okouzlené oči
viděly kráčet nesmrtelné, mírné, hrdé stíny;
Dim Inchy wood, který ukrývá jezevce a lišku
a kunu-kočku a lemuje ten starý les
Moudrá Biddy Early nazvala zlým lesem:
Triskell je vůně pojmenovaná podle grafického symbolu s velmi starým původem.
Se třemi spirálami, které se otáčejí ve směru slunce (ale někdy i proti slunci) a rozcházejí se od jednoho středu, se setkáváme u starých Řeků, Mykéňanů, Mínojců a Keltů již od neolitu. Další oblíbená varianta tohoto symbolu, v podobě tří běžících nohou, se rozšířila v klasickém období. V 19. století badatelé dospěli k závěru (na základě srovnání s jinými symboly, vedle nichž byl triskelion zobrazován), že má ženskou povahu a jako zjevná triáda je nejspíše spojován s trojjedinou bohyní Hekaté, jejíž funkce jsou tak rozsáhlé a rozmanité, že si zaslouží samostatný obsáhlý článek.
Vyobrazení Hekaté
Triskelion je však znám především ve své spirálové podobě a jako výrazný keltský ornament. Po christianizaci, jak tomu často bývalo, získaly pohanské grafémy jiný výklad. Někdo by se mohl ptát, proč vyhazovat dobrou věc, když ji lze přejmenovat a dobře využít? Výsledkem bylo, že triskelion začal symbolizovat božskou Trojici: Otce, Syna a Ducha svatého.
Na vlně keltské renesance a keltského novopohanského rekonstrukcionismu však čekalo triskelion skutečné oživení. Za zmínku stojí také to, že triskelion úzce souvisí s triquetrou, nejjednodušší formou keltského ornamentálního uzlu: trojúhelníkem ze tří propletených prvků, který se původně, ještě v době železné, vyskytoval na rozsáhlém území od Persie až po Německo a souvisel s valknutem, ornamentem ze stočených rovnostranných trojúhelníků.
Trojúhelník je oblíbeným motivem takzvaného "ostrovního umění"; zejména se s ním setkáváme v designu velké Knihy z Kellsu. Katolíci z něj samozřejmě vytvořili i symbol Trojice, ale jak je vidět, je mnohem starší.
Sedm vůní, sedm šelestů, sedm lesů.
Neměl jsem oči jako ty zakleté,
přesto se mi zdálo, že bytosti šťastnější než lidé
se kolem mě pohybují ve stínech a v noci
mé sny jsou protkány hlasy a ohni;
A obrazy, které jsem v tomto příběhu utkal
O Forgaelovi a Dectorovi a prázdných vodách
Pohybovaly se kolem mne v hlasech a ohních,
A o dalších nesmím psát, neboť ty, které štěpí
Vody spánku, dokáží žvatlavý jazyk
Ztěžknout jako kámen, jejich moudrost je napůl tichá.
Nicméně triskelion jsou Keltové a Keltové jsou les.
Je jasné, že Keltové jsou kromě lesa také města, pohřebiště, umění a řemesla, mýty, bohové, hudba.... Ale les je první asociace, a pro naše účely nejživější, nejhlubší.
Les, nezkrocený, divoký, říše svobody - je to území, kam se starý svět se svými bohy uchyluje se vztyčenou hlavou, když ho vytlačuje nový. Právě sem se utíkají děti nového světa, které se chtějí vrátit ke svým kořenům, setřást tyranii všedního života, honbu za konzumem, kariérní aspirace a další moderní tlaky. Hledají poznání, kouzla a prostě jen volně dýchat a vzpomenout si, kdo jsou a proč žijí. Protože lidé potřebují mýty a bohy. Pokud v životě chybí, vzniká místo chybějícího numinózního prvku chamtivá prázdnota - hierarchicky stále v čele vnitřní pyramidy, ale naplněná vším, co do ní náhodou spadne... a je lepší se neponořit do toho, čím je naplněna a kdo vám v tomto procesu pomáhá a proč.
Jinými slovy, les je univerzálním obrazem kolektivního nevědomí. Keltové z Anima Mundi voní lesem.
Voní lesem i bez konkrétních mýtů, ale naše normální mysl si mýty snadno doplní sama: hlavní je nastavit správnou atmosféru.
Triskell je sytá, svěží, zelená vůně listnatého houští, neprošlapaného a protkaného všudypřítomným břečťanem. Často se jí říká fougère, ale není tomu tak: je to klasická, zkušená chypre. V úvodu nejsou žádné frivolní mandarinky ani citrony, ale jen ten správný bergamot, který nepůsobí jako sólista, ale dodává doprovodným tónům temnou, drsnou, burcující barvu. První krok je pod lesní klenbou, nadechneme se vzduchu rozšířenými nozdrami a rozhlédneme se: ach, cesta k tajné svatyni pod širým nebem je tamhle - vpravo.
Nejblíže k ní je nádherný, naturalistický tón obilí, bílkovinná, obilná, lepkavá vůně zralého obilí, které se vám dychtivě vysype ze slupky do dlaně a osvobodí se z již vyschlé slupky. Obilí je obklopeno zelení, rozmanitou, bujnou, neurčitou. Nechcete ho identifikovat pomocí herbáře, ale jen přiblížit tvář a vdechnout, zachytit nuance, ale nepojmenovat ho hned. Listy jsou husté, lesklé a křehké, právě se vynořily z pupenů; tmavě zelenkavé, žlutozelené, stříbřitě šedé... kulaté, kopinaté, masité, složitě vykrajované, zpeřené, hladké, zespodu chmýří... živé, na větvi, utržené a pomačkané, vyzařující vůni zániku... A právě tady je ta větev, čerstvá, ostře vonící životem a poškrábanou kůrou, a suchá, už spadlá na mech. Mech! Ach, mech!
Krásný chyprový mech, smrkový pryskyřičný balzám a čerstvě rozřezané dřevo. Břečťan, kopřiva, jetel, ostřice, dubové listí, vrbová kůra....
Vzduch je naplněn mozaikou zelených tónů: kyselých, sladkých, šťavnatých, suchých, hutných, pomíjivých, kořeněných (bylinkově pikantních), slaných, jako by vál mořský vánek... bez ovoce, bez zeleniny, bez květin. Není tu žádná zahrada, žádná zeleninová zahrádka, žádný květinový záhon - jen les.
Jen zelený člověk, otec a pán všeho rostlinného života. Trochu pudru, poměrně hodně pižma - intenzivního, živého, proudícího, ale bez sebemenšího živočišného nádechu. Novopohané často míchají Zeleného muže a Rohatého dohromady, jednotný obraz Divokého, stejně jako nazývají Bohyni všemi možnými jmény ze všech tradic. To je ovšem synkretismus a bohužel většinou nevýrazný. Hlavní však je, že duše volá bohy - a bohové přicházejí.
V Triskellu se toto volání vyskytuje. A je na něj odpověď.
Jak vás mám pojmenovat, nesmrtelné, mírné, hrdé stíny?
Vím jen, že vše, co známe, pochází od vás,
A že přicházíte z Edenu na létajících nohách.
Je Eden daleko, nebo se skrýváte
před lidským myšlením, jako zajíci, myši a koníci
co běží před žacím hákem a leží
v posledním hřebenu ječmene? Zakrývají naše lesy
A větry a rybníky více tichých lesů,
Více zářících větrů, více hvězdami se třpytících rybníků?
Je Eden mimo čas a mimo prostor?
A shromáždíte se kolem nás, když bledé světlo
zářící na vodě a spadlé mezi listím,
A větry vanoucí z květů a šumění peří
a zelené ticho, povznesly srdce?
(Prolog W. B. Yeatse k "Stinným vodám" )
